Taoist culture legend: Taoist hidden immortal school

道教文化传奇：道教隐仙派

道家文化，博大精深，从中华民族诞生开始，就一直伴随同行。

--- 诸葛长青

   中华民族历史久远。

   中华民族的历史可以上溯到七千万年以前。

   为了人间的和谐幸福，伏羲、女娲主动承担历史使命，开创了中华民族。

   道家文化，便源自于中华民族始祖伏羲、女娲。

    道家文化源远流长，历经代代流传，伴随中华民族的传播，已经成为包含诸多门派的宗教文化体系。

   诸葛长青外出修学，接触了许多道教高人，就中华文化的实质内涵向他们虚心请教，也请教并交流了许多道家周易预测、堪舆风水、阴阳五行、修行方法等道家文化的智慧，也因此接触到了道教的一个门派---隐仙派。

   诸葛长青认为，隐仙派，是体现道家神仙文化的神仙门派，他们犹如太上老君等诸位神仙亲临，道法高深神秘莫测，体现出来就是调动宇宙力量，弹指间，造福社会苍生、度化有缘人心。

   如果举例说明，诸葛长青认为，道家八仙（铁拐李（李玄/李洪水）、汉钟离（钟离权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹国舅），可以是道家隐仙代表，他们出现的是人身，使用的是高深莫测的道法；也犹如佛家的济公活佛，出现的是凡人形象，表现出来的却是惊天动地的手段。

   诸葛长青研究认为，道家修仙派分为两类：一是聚精会神、修身成仙成道的修行类；二是精通法术、如神在世的弘法类别。隐仙派，属于第二类，他们不仅继承了直指人心的神仙法脉，而且自度、度人，弹指间造福社会、度化人心。

   中华文化博大精深，很多道法高深、隐居民间、道教文化传承者，他们淡泊名利、逍遥自在、悄悄造福社会的，令人赞叹不已。

   诸葛长青把一些道学专家研究的隐仙派资料分享给有缘者。

     隐仙派，全真道支派。又称隐派或犹龙派。

   历史记载隐仙派源于老子，后由老子传关令尹子﹙喜﹚开派，关令尹子传麻衣道者李和，麻衣道者传陈希夷，陈希夷传火龙真人，火龙真人传张三丰。尊明初道士张三丰为祖师。
  隐仙派：又称文始派，“犹龙派关尹子”，一名楼观派，内丹派道教流派，其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。

  以“关尹子”尹喜为宗祖。关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，人称“文始先生”。老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。

   尹喜，周康王（公元前1067-1042）时期的大夫，擅长占星术。西周末年，他夜观天象，看见有团紫气向西飘移，预测到将有一位大道家经过函谷关。为了能拜遇这位尚不相识的大道家人物，他出任函谷关令。过了不久，果然有大道家老子骑青牛迎关而来。尹喜于是率弟子出关迎接，并恳拜老子传授道学。老子就在这里写下了《道经》和《德经》两篇五千字的文章赠送于他。这就是流芳百世、玄妙高深的《道德经》。
　　尹喜自得《道德经》后，便托病辞官，到武当山修道，隐居处叫尹喜岩。老君得知后，骑青牛（亦青羊）访尹喜于武当山。后人把老君到过的山叫青羊山，把老君到过的涧叫牛槽涧。此后，尹喜随老子学道，结庐修炼……

   隐仙派功法以虚无为本，以养性为宗。修炼下手即以炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑入我，同天地”。
   关尹子曰：“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？”此为“合大造化于一身”之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。

   《仙学真诠》云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。”
   “炼神还虚”，很抽象，过程又很长，只有“泯思虑情识知意而一归于虚无”和“浑人我，同天地”等原则性的指导，常人不易了解。当代道学大家萧天石说：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。”目前文始派面临的要务，就是如何平衡与其他派门之间，修习的学人数目，让虚无大道有更多人可以了解。
   依据《道藏辑要·三丰全集》〈派考记·道派〉记载如下：

   老子︰大道渊源，始于老子。一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各有传人。今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令，隐太白麻衣，隐石堂，隐黄山希夷，隐太华火龙，隐终南先生，隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。孔子曰：“老子，其犹龙乎？”言其深隐莫测也，故又称“犹龙派”云。
   由此可知，隐仙派道脉，由老子传关令尹子﹙喜﹚开派，关令尹子传麻衣道者﹙李和﹚，麻衣道者传陈希夷﹙抟﹚，陈希夷传火龙真人（贾得升），火龙真人传张三丰。
   张三丰，元末明初人。其名字、籍贯、履历，各家记载不一，传说甚多。据明傅维麟《明书》卷一百六十《异散传》载，张三丰，名君实，字玄一，号玄玄，自号三丰子。辽东义州人。常衣一衲，行经街市，乡村，旁若无人。论三教经书，吐辞滚滚。或三五日，两三月，始一食。登山，其行如飞。元未居陕西宝鸡金台观。一日辞世而逝，后复生，乃入蜀抵秦，游襄邓，往来长安，历陇岷甘肃。洪武初，入武当，登天柱峰。使弟子丘玄清住五龙宫，卢秋云住南岩宫，刘古泉、杨善登（或作澄）住紫霄宫，自结草庐于展旗峰北曰遇真观，营草庵于土城曰会仙馆，令弟子周真得守之。洪武二十三年（1390）拂袖长往，不知所之。明年，太祖遣道士访求，不得。永乐间，成祖又多次派人诏请，亦不获。英宗天顺三年（1459），封其为“通微显化真人”，宪宗成化二十二年（1486），加封“韬光尚志真仙”。张三丰虽传有若干弟子，但生前并未组建道派。宗奉他的道派，由其信仰者组成。据清李西月《张三丰先生全集?道派》，该派称名隐仙派，一称隐派或独犹龙派。并谓张三丰承火龙真人，火龙师麻衣垂先生李和，麻衣师陈抟，陈抟师文始真人尹喜。至陈抟时，又兼得少阳派刘海蟾之传，合老子门下文始、少阳二派而为一。此说荒诞之处甚多，但张三丰曾受陈抟一系的思想影响，或许接近事实。此派形成时间虽不可考，但明清民国时期确有此派承传。《诸真宗派总簿》记有多个宗祖张三丰的道派。有：自然派，三丰祖师自然派，三丰派，三丰祖师日新派，日新派，三丰祖师蓬莱派等八个。三丰崇拜最初兴起于湖北武当山，随着武当道的远播，遂在其他地区分衍出更多的小支派，上述各派反映了这个事实。
   近代传人陈撄宁于上海传袁介圭(虞阳子，1903年-1979年)，袁介圭于台湾传洪硕峰(中定子，1948年- )隐仙派气功特点：一般气功修练事先练点（穴位），再练线（经络），最后才练面（全身），效果缓慢而不显著，需经无数时曰始能打通奇经八脉。隐仙派筑基，所采行之气功练法，乃先练面，再练点，最后练线，很快即可打通奇经八脉。因为先练面，即全面充气，充气后，聚于重要穴位，穴位与穴位之间连通，即达经络开发。全身充气法下手，步骤是由下焦、中焦而上焦，达到全身无处不是生机勃勃，气机激荡。
   气功之益处：运用隐仙派气功功法，三个月内勤练习，可以练出内气，即热气团，可用于治疗己身器官慢性功能失调之疾病，如过敏、五脏六腑之新陈代谢不良、或生殖功能不济等病症，六个月左右，可以将内气运出体外，用以治疗他人较简易之病症，又称为外气疗他。除了治病，更可强身，使全身器官或组织功能增强，几可增加数倍之体力，更可配合静功，炼丹得小药（或称筑基）
   呼吸之种类：
   ⒈ 自然式呼吸：即人生而具有之本能式呼吸，完全不加任何意念之呼吸。
   ⒉ 控制式呼吸：即以意念控制之呼吸，又可分为：
   ⑴腹式呼吸：包括吸饱、吐尽闭气式呼吸。
   ⑵胸式呼吸：包括吸饱、吐尽闭气式呼吸。
   呼吸之原则：
   ⒈ 随时保持松、静、自然、圆、软，只要醒着都要练。
   ⒉ 呼吸要缓慢、均匀而细长，吸时要把握松、饱之原则，吐时要静、要尽，在自然而均匀之下完成一呼一吸。
   上、中、下焦：
   上焦者，指由天突及二肩穴至横膈膜部份之胸腔。
   中焦者，指由横膈膜至肚脐部份之上腹部。
   下焦者，指由肚脐至耻骨部份之下腹部。以上三部份，为气功修练之分期实施之分界区。
   观照：观照，顾名思义乃用眼睛看，以眼光照之，隐仙派气功特重观照，实际作法乃闭眼缓慢，确实的观看全身内面，初步可达神不外驰，身心恍惚之功，所谓『神不外驰气自定』，进而可达到以神御气之玄妙功法。
  修炼。静坐姿态。「静坐」广泛的说还应包括静立、静卧，甚至随便坐。姿态于静坐过程中，几乎根本不影响结果，只要能让自己的身心松静自然，舒适安详就是最好的姿式，勉强作做，徒然扰乱情绪，劳累肉体而已。古人说：「天若泰然，百体从命」就是告诉读者如何轻松愉快来静坐，不是叫人开始就要「苦其心志，劳其筋骨」，当起苦行者也。
  性命双修论。「性」即是吾人之灵觉，「命」即是吾人之生机。因为性命二者不可分离，所以要双修。性是神是心，命是气是息。因此心息相依，神气合一就是性命双修。何以要双修呢?如果我们用钱子来比喻可能比较容易了解。概镜本有光，因尘埋而光灭；光不离镜，因镜破而光消，镜之光明譬如「性」，镜之质体譬如「命」，所以要「性命双修」。
   凝神。把心思想定某处叫凝神。把眼光注视某处叫观照。凝神与观照，二者几乎是如影随行的。凝神便观照更为明晰，观照则加强凝神的火力丹上经称意念为”火”。火有文火、武火。是以意念的程度来加以分别的。身体之内为身内，身体之外为身外。如果像鼻尖，像肚脐，像生殖器则叫做不内不外。静坐下手，许多门派都是以”住心一处”—“守窍”来清扫杂念的。守的相对是不守。守窍入门易，功效快，但缺点多，副作用大。不守窍则反之，各有利弊，然应用之妙纯乎一心，惟由读者权衡各种情况，然后择法行动可也。
调息
   气功非常注重调息，即呼吸训练也。但是初学静功则禁止调息，只要听其自然，顺其自然而已。这种不调之调才是最好的调息法。坊间许多书，把气功与静功没搞清楚，自己又不知有没有亲自如法实验过。许多读者又太过相信他们，看几遍书即依法炮制起来。结果，好处还没获得反而练出胸闷，胸痛气喘，呼吸困难或头部胀痛等副作用来，实在令人扼腕叹息。丹经上把呼吸叫做”风”，又称为息，息仍分为文息、武息。是以风的强度及长短来区分的。
   风火文武。静坐入门谈风火文武，似乎有点躐等，因为真正风火文武在丹经的层次上是要在小药三百六十周天时才使用的，但提早使用，如拿中学代数来学国小算术一样，多少方便一些，综合要义，大约有下列数条：
   ⑴凝神调息，火为武火，息为文息，下手时心绪较杂乱时使用。先性后命。
   ⑵调息凝神，息为武息，火为文火，下手时心安神宁时使用。先命后性。
   ⑶吸长呼短，着意于吸，阳气上升缓弱使用（即进阳火之用法）
   ⑷呼长吸短，着意于呼，阳气下降缓弱使用（即退阴符之用法）
   ⑸若阳气进行顺利，则使用呼吸等长方法，不必头上安头，顺守自然可也。
   ⑹沐浴：即休息也，即不凝神，也不调息，既不注重于呼，也不注重于吸，纯任无为自然也。
  影响因素。⑴体质⑵性别⑶年龄⑷心性⑸环境⑹饮食⑺职业⑻勤惰⑼空气⑽温度⑾时间⑿睡眠⒀衣着⒁色欲⒂智能⒃福气⒄根器⒅明师⒆机缘
   禁忌
   ⑴忌环境吵杂，受到惊吓。
   ⑵忌光线太亮或太暗，刺激元神。
   ⑶忌闪电打雷，狂风暴雨，天地变怪之气候天打坐。
   ⑷忌饱饭后半小时内。
   ⑸忌食大量冰冷，或烟酒类。
   ⑹情绪刺激未心平气和前。（先训练呼吸可以缓和情绪。）
   ⑺ 房事前后八小时内。（房事后反宜训练呼吸）
   ⑻ 月经来潮时，忌腹式及胸式呼吸。可以自然呼吸之静坐，但忌守窍式之凝神调息。
   独门功夫。「全身观照」是隐仙派的独门功夫，也是「隐仙派」最重要的筑基功法之一。
  「全身观照」，第一个要领是姿势不拘，只要舒适就好，姿势没有任何限制。强调舒适的姿势就是要达到全身的放松，如果采取一个不舒适的姿势，就不容易放松。心理状态要平和，做全身观照的时候，要把其它的事情放下来，如果有事挂心头，放不下，就暂时不要做全身观照，先把那个事情想清楚或做完，或者你真的想一件事情想得很烦，这时候不能做，因为做下来一定还会想那件事情。每一个人的习气不一样，有些人每天都有很多事情，有些人总是心闲没事。第一个要领，就是说，姿势不限制，全身要放松，心情也是以放松的状态来做。
   第二个要领，观照的程序是自上而下，以全身来讲就是从头顶到脚底，从上到下，再从下到上，一般的程序是这样子。但是，若血压高的人，就不要做从下而上的这个动作，一律都由上而下，由上而下做完一趟，做第二趟接着再由上而下。
   第三个要领，速度要缓慢。用什么观照？就是用「神光」。什么叫「神光」？眼睛张开来看的时候就叫作「眼光」，依仙家的功夫来讲，人们的眼睛藏神，人们常常讲「这个人的眼睛炯炯有神」，这就是说人的精华都在眼睛这个地方表现无遗，儒家也说「观其眸子，人焉廋哉。」。一般人眼睛用得最多，除了睡觉外，几乎都在用；而且这眼睛都乱溜、乱看，耗散的能源最大。所以老祖先常说「闭目养神」，中国的一些用词里，就隐藏着养生的道理，只是现代人已经不太能体会这些东西。
   用神光来做全身观照，就是眼睛闭起来看。很多人会问：「眼睛闭起来怎么看？」眼睛闭起来看就是用神光看，也就是说，用眼睛看的动作加上意念。譬如说，我现在站在这里，我眼睛张开来可以看到所有的人；我眼睛闭起来，我也知道你坐在这里，我也可以这样看你，但是只有看的动作，而不能像张眼时，实际看到东西。同样，我眼睛闭起来的时候，我也可以看我自己的身体，包括外面的轮廓，甚至可以往身体里面看，可以加上意念去看自己的大脑，连眼睛都可以自己看自己，以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看内脏、看骨胳。神光就是你平常眼睛看的那个动作加上意念，观照就是看的动作再加上一个「想」，这个「想」就是属于意念。

道家文化，博大精深，从中华民族诞生开始，就一直伴随同行。

--- 诸葛长青

   中华民族历史久远。

   中华民族的历史可以上溯到七千万年以前。

   为了人间的和谐幸福，伏羲、女娲主动承担历史使命，开创了中华民族。

   道家文化，便源自于中华民族始祖伏羲、女娲。

    道家文化源远流长，历经代代流传，伴随中华民族的传播，已经成为包含诸多门派的宗教文化体系。

   诸葛长青外出修学，接触了许多道教高人，就中华文化的实质内涵向他们虚心请教，也请教并交流了许多道家周易预测、堪舆风水、阴阳五行、修行方法等道家文化的智慧，也因此接触到了道教的一个门派---隐仙派。

   诸葛长青认为，隐仙派，是体现道家神仙文化的神仙门派，他们犹如太上老君等诸位神仙亲临，道法高深神秘莫测，体现出来就是调动宇宙力量，弹指间，造福社会苍生、度化有缘人心。

   如果举例说明，诸葛长青认为，道家八仙（铁拐李（李玄/李洪水）、汉钟离（钟离权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹国舅），可以是道家隐仙代表，他们出现的是人身，使用的是高深莫测的道法；也犹如佛家的济公活佛，出现的是凡人形象，表现出来的却是惊天动地的手段。

   诸葛长青研究认为，道家修仙派分为两类：一是聚精会神、修身成仙成道的修行类；二是精通法术、如神在世的弘法类别。隐仙派，属于第二类，他们不仅继承了直指人心的神仙法脉，而且自度、度人，弹指间造福社会、度化人心。

   中华文化博大精深，很多道法高深、隐居民间、道教文化传承者，他们淡泊名利、逍遥自在、悄悄造福社会的，令人赞叹不已。

   诸葛长青把一些道学专家研究的隐仙派资料分享给有缘者。

     隐仙派，全真道支派。又称隐派或犹龙派。

   历史记载隐仙派源于老子，后由老子传关令尹子﹙喜﹚开派，关令尹子传麻衣道者李和，麻衣道者传陈希夷，陈希夷传火龙真人，火龙真人传张三丰。尊明初道士张三丰为祖师。
  隐仙派：又称文始派，“犹龙派关尹子”，一名楼观派，内丹派道教流派，其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。

  以“关尹子”尹喜为宗祖。关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，人称“文始先生”。老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。

   尹喜，周康王（公元前1067-1042）时期的大夫，擅长占星术。西周末年，他夜观天象，看见有团紫气向西飘移，预测到将有一位大道家经过函谷关。为了能拜遇这位尚不相识的大道家人物，他出任函谷关令。过了不久，果然有大道家老子骑青牛迎关而来。尹喜于是率弟子出关迎接，并恳拜老子传授道学。老子就在这里写下了《道经》和《德经》两篇五千字的文章赠送于他。这就是流芳百世、玄妙高深的《道德经》。
　　尹喜自得《道德经》后，便托病辞官，到武当山修道，隐居处叫尹喜岩。老君得知后，骑青牛（亦青羊）访尹喜于武当山。后人把老君到过的山叫青羊山，把老君到过的涧叫牛槽涧。此后，尹喜随老子学道，结庐修炼……

   隐仙派功法以虚无为本，以养性为宗。修炼下手即以炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑入我，同天地”。
   关尹子曰：“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？”此为“合大造化于一身”之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。

   《仙学真诠》云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。”
   “炼神还虚”，很抽象，过程又很长，只有“泯思虑情识知意而一归于虚无”和“浑人我，同天地”等原则性的指导，常人不易了解。当代道学大家萧天石说：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。”目前文始派面临的要务，就是如何平衡与其他派门之间，修习的学人数目，让虚无大道有更多人可以了解。
   依据《道藏辑要·三丰全集》〈派考记·道派〉记载如下：

   老子︰大道渊源，始于老子。一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各有传人。今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令，隐太白麻衣，隐石堂，隐黄山希夷，隐太华火龙，隐终南先生，隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。孔子曰：“老子，其犹龙乎？”言其深隐莫测也，故又称“犹龙派”云。
   由此可知，隐仙派道脉，由老子传关令尹子﹙喜﹚开派，关令尹子传麻衣道者﹙李和﹚，麻衣道者传陈希夷﹙抟﹚，陈希夷传火龙真人（贾得升），火龙真人传张三丰。
   张三丰，元末明初人。其名字、籍贯、履历，各家记载不一，传说甚多。据明傅维麟《明书》卷一百六十《异散传》载，张三丰，名君实，字玄一，号玄玄，自号三丰子。辽东义州人。常衣一衲，行经街市，乡村，旁若无人。论三教经书，吐辞滚滚。或三五日，两三月，始一食。登山，其行如飞。元未居陕西宝鸡金台观。一日辞世而逝，后复生，乃入蜀抵秦，游襄邓，往来长安，历陇岷甘肃。洪武初，入武当，登天柱峰。使弟子丘玄清住五龙宫，卢秋云住南岩宫，刘古泉、杨善登（或作澄）住紫霄宫，自结草庐于展旗峰北曰遇真观，营草庵于土城曰会仙馆，令弟子周真得守之。洪武二十三年（1390）拂袖长往，不知所之。明年，太祖遣道士访求，不得。永乐间，成祖又多次派人诏请，亦不获。英宗天顺三年（1459），封其为“通微显化真人”，宪宗成化二十二年（1486），加封“韬光尚志真仙”。张三丰虽传有若干弟子，但生前并未组建道派。宗奉他的道派，由其信仰者组成。据清李西月《张三丰先生全集?道派》，该派称名隐仙派，一称隐派或独犹龙派。并谓张三丰承火龙真人，火龙师麻衣垂先生李和，麻衣师陈抟，陈抟师文始真人尹喜。至陈抟时，又兼得少阳派刘海蟾之传，合老子门下文始、少阳二派而为一。此说荒诞之处甚多，但张三丰曾受陈抟一系的思想影响，或许接近事实。此派形成时间虽不可考，但明清民国时期确有此派承传。《诸真宗派总簿》记有多个宗祖张三丰的道派。有：自然派，三丰祖师自然派，三丰派，三丰祖师日新派，日新派，三丰祖师蓬莱派等八个。三丰崇拜最初兴起于湖北武当山，随着武当道的远播，遂在其他地区分衍出更多的小支派，上述各派反映了这个事实。
   近代传人陈撄宁于上海传袁介圭(虞阳子，1903年-1979年)，袁介圭于台湾传洪硕峰(中定子，1948年- )隐仙派气功特点：一般气功修练事先练点（穴位），再练线（经络），最后才练面（全身），效果缓慢而不显著，需经无数时曰始能打通奇经八脉。隐仙派筑基，所采行之气功练法，乃先练面，再练点，最后练线，很快即可打通奇经八脉。因为先练面，即全面充气，充气后，聚于重要穴位，穴位与穴位之间连通，即达经络开发。全身充气法下手，步骤是由下焦、中焦而上焦，达到全身无处不是生机勃勃，气机激荡。
   气功之益处：运用隐仙派气功功法，三个月内勤练习，可以练出内气，即热气团，可用于治疗己身器官慢性功能失调之疾病，如过敏、五脏六腑之新陈代谢不良、或生殖功能不济等病症，六个月左右，可以将内气运出体外，用以治疗他人较简易之病症，又称为外气疗他。除了治病，更可强身，使全身器官或组织功能增强，几可增加数倍之体力，更可配合静功，炼丹得小药（或称筑基）
   呼吸之种类：
   ⒈ 自然式呼吸：即人生而具有之本能式呼吸，完全不加任何意念之呼吸。
   ⒉ 控制式呼吸：即以意念控制之呼吸，又可分为：
   ⑴腹式呼吸：包括吸饱、吐尽闭气式呼吸。
   ⑵胸式呼吸：包括吸饱、吐尽闭气式呼吸。
   呼吸之原则：
   ⒈ 随时保持松、静、自然、圆、软，只要醒着都要练。
   ⒉ 呼吸要缓慢、均匀而细长，吸时要把握松、饱之原则，吐时要静、要尽，在自然而均匀之下完成一呼一吸。
   上、中、下焦：
   上焦者，指由天突及二肩穴至横膈膜部份之胸腔。
   中焦者，指由横膈膜至肚脐部份之上腹部。
   下焦者，指由肚脐至耻骨部份之下腹部。以上三部份，为气功修练之分期实施之分界区。
   观照：观照，顾名思义乃用眼睛看，以眼光照之，隐仙派气功特重观照，实际作法乃闭眼缓慢，确实的观看全身内面，初步可达神不外驰，身心恍惚之功，所谓『神不外驰气自定』，进而可达到以神御气之玄妙功法。
  修炼。静坐姿态。「静坐」广泛的说还应包括静立、静卧，甚至随便坐。姿态于静坐过程中，几乎根本不影响结果，只要能让自己的身心松静自然，舒适安详就是最好的姿式，勉强作做，徒然扰乱情绪，劳累肉体而已。古人说：「天若泰然，百体从命」就是告诉读者如何轻松愉快来静坐，不是叫人开始就要「苦其心志，劳其筋骨」，当起苦行者也。
  性命双修论。「性」即是吾人之灵觉，「命」即是吾人之生机。因为性命二者不可分离，所以要双修。性是神是心，命是气是息。因此心息相依，神气合一就是性命双修。何以要双修呢?如果我们用钱子来比喻可能比较容易了解。概镜本有光，因尘埋而光灭；光不离镜，因镜破而光消，镜之光明譬如「性」，镜之质体譬如「命」，所以要「性命双修」。
   凝神。把心思想定某处叫凝神。把眼光注视某处叫观照。凝神与观照，二者几乎是如影随行的。凝神便观照更为明晰，观照则加强凝神的火力丹上经称意念为”火”。火有文火、武火。是以意念的程度来加以分别的。身体之内为身内，身体之外为身外。如果像鼻尖，像肚脐，像生殖器则叫做不内不外。静坐下手，许多门派都是以”住心一处”—“守窍”来清扫杂念的。守的相对是不守。守窍入门易，功效快，但缺点多，副作用大。不守窍则反之，各有利弊，然应用之妙纯乎一心，惟由读者权衡各种情况，然后择法行动可也。
调息
   气功非常注重调息，即呼吸训练也。但是初学静功则禁止调息，只要听其自然，顺其自然而已。这种不调之调才是最好的调息法。坊间许多书，把气功与静功没搞清楚，自己又不知有没有亲自如法实验过。许多读者又太过相信他们，看几遍书即依法炮制起来。结果，好处还没获得反而练出胸闷，胸痛气喘，呼吸困难或头部胀痛等副作用来，实在令人扼腕叹息。丹经上把呼吸叫做”风”，又称为息，息仍分为文息、武息。是以风的强度及长短来区分的。
   风火文武。静坐入门谈风火文武，似乎有点躐等，因为真正风火文武在丹经的层次上是要在小药三百六十周天时才使用的，但提早使用，如拿中学代数来学国小算术一样，多少方便一些，综合要义，大约有下列数条：
   ⑴凝神调息，火为武火，息为文息，下手时心绪较杂乱时使用。先性后命。
   ⑵调息凝神，息为武息，火为文火，下手时心安神宁时使用。先命后性。
   ⑶吸长呼短，着意于吸，阳气上升缓弱使用（即进阳火之用法）
   ⑷呼长吸短，着意于呼，阳气下降缓弱使用（即退阴符之用法）
   ⑸若阳气进行顺利，则使用呼吸等长方法，不必头上安头，顺守自然可也。
   ⑹沐浴：即休息也，即不凝神，也不调息，既不注重于呼，也不注重于吸，纯任无为自然也。
  影响因素。⑴体质⑵性别⑶年龄⑷心性⑸环境⑹饮食⑺职业⑻勤惰⑼空气⑽温度⑾时间⑿睡眠⒀衣着⒁色欲⒂智能⒃福气⒄根器⒅明师⒆机缘
   禁忌
   ⑴忌环境吵杂，受到惊吓。
   ⑵忌光线太亮或太暗，刺激元神。
   ⑶忌闪电打雷，狂风暴雨，天地变怪之气候天打坐。
   ⑷忌饱饭后半小时内。
   ⑸忌食大量冰冷，或烟酒类。
   ⑹情绪刺激未心平气和前。（先训练呼吸可以缓和情绪。）
   ⑺ 房事前后八小时内。（房事后反宜训练呼吸）
   ⑻ 月经来潮时，忌腹式及胸式呼吸。可以自然呼吸之静坐，但忌守窍式之凝神调息。
   独门功夫。「全身观照」是隐仙派的独门功夫，也是「隐仙派」最重要的筑基功法之一。
  「全身观照」，第一个要领是姿势不拘，只要舒适就好，姿势没有任何限制。强调舒适的姿势就是要达到全身的放松，如果采取一个不舒适的姿势，就不容易放松。心理状态要平和，做全身观照的时候，要把其它的事情放下来，如果有事挂心头，放不下，就暂时不要做全身观照，先把那个事情想清楚或做完，或者你真的想一件事情想得很烦，这时候不能做，因为做下来一定还会想那件事情。每一个人的习气不一样，有些人每天都有很多事情，有些人总是心闲没事。第一个要领，就是说，姿势不限制，全身要放松，心情也是以放松的状态来做。
   第二个要领，观照的程序是自上而下，以全身来讲就是从头顶到脚底，从上到下，再从下到上，一般的程序是这样子。但是，若血压高的人，就不要做从下而上的这个动作，一律都由上而下，由上而下做完一趟，做第二趟接着再由上而下。
   第三个要领，速度要缓慢。用什么观照？就是用「神光」。什么叫「神光」？眼睛张开来看的时候就叫作「眼光」，依仙家的功夫来讲，人们的眼睛藏神，人们常常讲「这个人的眼睛炯炯有神」，这就是说人的精华都在眼睛这个地方表现无遗，儒家也说「观其眸子，人焉廋哉。」。一般人眼睛用得最多，除了睡觉外，几乎都在用；而且这眼睛都乱溜、乱看，耗散的能源最大。所以老祖先常说「闭目养神」，中国的一些用词里，就隐藏着养生的道理，只是现代人已经不太能体会这些东西。
   用神光来做全身观照，就是眼睛闭起来看。很多人会问：「眼睛闭起来怎么看？」眼睛闭起来看就是用神光看，也就是说，用眼睛看的动作加上意念。譬如说，我现在站在这里，我眼睛张开来可以看到所有的人；我眼睛闭起来，我也知道你坐在这里，我也可以这样看你，但是只有看的动作，而不能像张眼时，实际看到东西。同样，我眼睛闭起来的时候，我也可以看我自己的身体，包括外面的轮廓，甚至可以往身体里面看，可以加上意念去看自己的大脑，连眼睛都可以自己看自己，以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看内脏、看骨胳。神光就是你平常眼睛看的那个动作加上意念，观照就是看的动作再加上一个「想」，这个「想」就是属于意念。

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